Truyền Kỳ Mạn Lục (Bìa Cứng)

Giới thiệu sách Truyền Kỳ Mạn Lục (Bìa Cứng)

Truyền kỳ mạn lục (chữ Hán: 傳奇漫錄, nghĩa là Sao chép tản mạn những truyện lạ), là tác phẩm duy nhất của danh sĩ Nguyễn Dư (thường được gọi là Nguyễn Dữ), sống vào khoảng thế kỷ 16 tại Việt Nam. Đây là tác phẩm được Hà Thiện Hán viết lời tựa, Nguyễn Bỉnh Khiêm (thầy dạy tác giả) phủ chính, Nguyễn Thế Nghi, dịch ra chữ Nôm, và đã được Tiến sĩ Vũ Khâm Lân (1702–?), đánh giá là một "thiên cổ kỳ bút".

Truyền kỳ mạn lục (tức Ghi chép tản mạn những truyện lạ) là tác phẩm duy nhất của danh sĩ Nguyễn Dữ. Sách gồm 20 truyện, được viết theo thể loại truyền kỳ; cốt truyện chủ yếu lấy từ những câu chuyện lưu truyền trong dân gian, sau đó biến tấu theo phong cách cá nhân của Nguyễn Dữ. Được mệnh danh là “thiên cổ kỳ bút”, Truyền kỳ mạn lục phản ánh sâu sắc bức tranh hiện thực của một thời kì rối ren trong lịch sử Việt Nam. Thông qua các nhân vật kì ảo như thần tiên, ma quái, tinh loài vật, cây cỏ…, tác phẩm gửi gắm ý tưởng phê phán nền chính sự hỗn loạn, vua chúa hôn ám, bề tôi thoán đoạt; tệ nạn, cờ bạc, trộm cắp, tật dịch, ma quỷ hoành hành, khiến cuộc sống của người dân lương thiện phải chịu nhiều lầm than. Thế giới Nguyễn Dữ xây dựng trong Truyền kỳ mạn lục vừa có thần tiên, vừa có con người, vừa chân thực mà cũng vô cùng huyền ảo. Khi xuyên qua lớp sương mù đượm chất truyền kì, ta sẽ thấy một thế giới chân thực được thêu dệt nên từ những chất liệu tuyệt diệu nhất - nỗi trăn trở về thời cuộc, tấm lòng trân trọng và ngợi ca những nhân cách thanh cao, cứng cỏi, những anh hùng cứu nước, giúp dân, không kể họ ở địa vị cao hay thấp.

Thông qua các nhân vật thần tiên, ma quái, tinh loài vật, cây cỏ..., tác phẩm muốn gửi gắm ý tưởng phê phán nền chính sự rối loạn, không còn kỷ cương trật tự, vua chúa hôn ám, bề tôi thoán đoạt, bọn gian hiểm nịnh hót đầy triều đình; những kẻ quan cao chức trọng thả sức vơ vét của cải, sách nhiễu dân lành, thậm chí đến chiếm đoạt vợ người, bức hại chồng người...”

“... Kết quả là người dân lương thiện, đặc biệt là phụ nữ phải chịu nhiều đau khổ. Nguyễn Dữ dành nhiều ưu ái cho những nhân vật này. Dưới ngòi bút của ông họ đều là những thiếu phụ xinh đẹp, chuyên nhất, tảo tần, giàu lòng vị tha nhưng luôn luôn phải chịu số phận bi thảm... Ông trân trọng và ca ngợi những nhân cách thanh cao, cứng cỏi, những anh hùng cứu nước, giúp dân không kể họ ở địa vị cao hay thấp.”

- Trần Thị Băng Thanh

Bạn đang cầm trên tay ấn phẩm “Truyền kỳ mạn lục” hết sức đặc biệt - với lần đầu tiên các truyện được vẽ minh họa màu, qua nét vẽ tài hoa, bay bổng của họa sĩ Nguyễn Công Hoan.

---
Tại sao có bộ sách Truyền kỳ mạn lục?

“Nguyễn Dữ tiên sinh sống về khoảng đời vua Uy Mục, Tương Dực, Chiêu Tôn, Cung Hoàng, nghĩa là vào hồi suy loạn của triều Tiền Lê. Bấy giờ quốc thế ngửa nghiêng, cường thần lăng tiếm, kỷ cương đổ nát, phong hóa suy đồi. Tiên sinh có lẽ đã biết chừng vận Lê không thể bền lâu, vả nghĩ câu “Nguy bang bất nhập, loạn bang bất cư”, nên đã treo ấn từ quan, về cố hương phụng dưỡng mẹ già, sống cái đời một kẻ ẩn sĩ, hàng bao nhiêu năm không đặt chân đến chỗ thành thị. Trong khi ở nhà, tiên sinh lấy sách vở bút nghiên làm bạn. Nhân bấy giờ văn hóa nước mình cũng mới mở mang, người ta còn hay tin những việc thần quái. Bởi hay tin, nên có lắm những chuyện thần quái sản sinh và lưu hành ở trong dân gian. Nhất là trải qua một hồi loạn lạc mấy mươi năm ở khoảng cuối Trần đầu Lê, nhân dân bị khủng bố về những cái thảm trạng sông máu núi xương, càng là nguyên cớ để sản xuất những chuyện thần quái. Nguyễn Dữ tiên sinh ngồi nhàn, nhân nghĩ những câu chuyện lạ kia, có lắm chuyện cũng hay hay, đủ làm những tấm gương giám giới, nhất là nếu lại được chép ghi bởi cây bút châm phúng của kẻ thương thời mẫn tục. Cây bút ấy tiên sinh đã sẵn sàng có, vả lại là cây bút tài hoa, đương muốn trổ cái tài thêu dệt lên trên mặt giấy. Vì vậy, tiên sinh bèn sưu tập những chuyện truyền thuyết linh kỳ từ thủa Lý - Trần đến hồi ấy, không chừng tiên sinh còn bịa thêm ra nữa, dùng một lối văn mĩ diệu của nhà tiểu thuyết tài nghệ, viết nên bộ TRUYỀN KỲ MẠN LỤC, có để vào đó cái chủ ý chống đỡ cho phong giáo của thời bấy giờ.”

- Chú giải của Ngô Văn Triện